文化是什么？——关于文化的定义及其特性讲解

　　文化是什么？——关于文化的定义及其特性讲解_文化/宗教_人文社科_专业资料。文化是什么？——关于文化的定义及其特性讲解

　　文化是什么？——关于文化的定义及其特性 文化是什么？这的确是个很难一下子讲清的问题。 大师 列宁在一篇文章里也承认，文化是一个谁也说不清的概念。当下中国 对此有两种回答，一种认为，文化就是文化部管的那摊子事。在这些 人眼中，文化实际就是文艺，因此文化通常与娱乐被归在一起。另一 种回答则是泛文化， 我们的一举一动都可以构成文化。 譬如， 茶文化、 酒文化、饮食文化、服饰文化，甚至我们的大小便都与文化有关，-排泄文化。据说自 1871 年英国文化人类学家爱德华泰勒在其《原始 文化》一书中试图给文化定义以来，有关文化的定义已达 300 余种， 可谓蔚为大观。 如果对这 300 多种定义作一粗略梳理， 大致可分为两种不同的定 义方法：第一种是广义获狭义的定义法，第二种是功能性或主体性的 定义法。 第一种定义方法 A.广义定义：将文化定义为人类所创造的文明之总称，或定义为 人类生存方式。 这里要解释一下文化与文明的区别。大多数人文社科界学者认 为，文明是文化的物质性、外在性的表现。一当人类开始使用石器， 文化就产生了，但文明的出现要晚得多，一种文化只有在发展出了文 字、金属冶炼与宫殿城墙时，才可谓产生文明。历史学家汤因比、斯 宾格勒都属于广义文化论者， 他们都认为文化 （文明） 是一种生命体， 有发生、发展、衰亡的不同阶段。 B.狭义定义：仅指精神性、观念性的东西。美国学者塞缪尔亨庭 顿反对文化的广义定义，他认为：文化若是无所不包，就什么也说 明不了。因此，我们是从纯主观的角度界定文化的含义，指一个社会 中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解。（《文 化的重要作用》新华出版社 2002 版前言第三页） 第二种定义法 A.功能性定义：笔者在漫话人文系列之四中，将文化定义为一种 规则，这就是功能性定义。爱德华泰勒对文化的定义也属于功能性定 义。他提出：文化是一个综合体，其中包括知识、信仰、艺术、法 律、道德、习俗以及作为社会成员的人所掌握的其他能力和形成的习 惯。（《原始文化》1871 英文版第一卷 P.1） 英国社会学家马林诺夫斯基属于社会学中的功能学派， 他对文化 的定义也是功能性的。沿着这一思路，美国学者克鲁克洪 （C.Kluckholn）则提出了更精细的文化定义。 B.主体性定义：所谓主体性指的是文化的属人性。文化的主体 性由于隐藏在文化的功能性之中，因此往往容易为人忽视。进入 20 世纪后，文化的主体性日益引起学界的重视。德国学者格奥尔格西美 尔首先看到了客体文化与主体文化的区别。 他批评， 自工业以来， 客体文化突飞猛进，主体文化却不能增进……外界事物正变得越来 越有文化， 而人却越来越没有能力从客体的完善中获得主体生命的完 善。（转引自卡西尔《人论》上海译文出版社 1985 版 P.87） 卡西尔（EnstKassirer）作为西美尔的学生，将文化定义为人 不断自我解放的历程。马尔库塞是西方马克思主义的代表人物，在 文化的定义上，持有与卡西尔相同的观点，只是比他更激进。马尔库 塞将文化的功能性与主体性完全对立了起来， 贬斥文化作为科技的作 用，主张文化应该与物化相对立。他认为人的本质是本能的冲动 与爱欲，作为科技的文化的每一进步，都是对人本质的压抑，因此他 提出，真正的文化应该是人的解放的尺度。 以上是对各种文化定义的粗略分类，此外从中西文字的对比上， 也能看出对文化的不同理解。英语文化一词为 culture（拉丁语 cultura），在初期主要是耕耘、栽培和种植的含义，后来逐步引申 出对人的性情的陶冶和品德的教养。中文的文化一词来源于《易﹒ 贲卦﹒象传》观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。对比 二者，西方似乎更看重文化内在的生命生长价值，而中国的理解似乎 强调其外在的教化功能。因此从语源学上说，西方对文化的定义偏重 于主体性，而中国则偏重于功能性定义。 种种不同的文化定义不免使人眼花缭乱、莫衷一是，也许不同的 定义都反映了文化的某种属性、某个侧面，犹如盲人摸象，那么究竟 什么才是文化最准确、 全面的定义呢？这就必须借用本质属性与从属 属性的概念了。 本质属性，相当于形式逻辑中概念的内涵，从属属性相当于概念 的外延。 那么什么是事物的本质属性呢？一事物为其自身并使之能与 他事物区别开来的规定性，即为该事物之本质（属性）。譬如，A 之 为 A 而不为非 A 的规定性，就是 A 的本质。而从属属性是事物的本质 在与他事物发生作用时表现出来的性状。以水为例，水的本质属性是 什么？透明的液体？显然不对，因为有许多透明的液体不是水。水的 本质属性是 H20,透明的液体仅是水的从属属性，是 H2O 在与可见 光、温度、重力等他事物发生作用时表现出来的性状。如果没有可见 光，水的透明性就不会存在。 按此定义规则，我认为，文化的本质定义应体现出文化的广义性 与主体性--文化乃人的存在方式。 对此定义，有人也许会问--有些人浑浑噩噩，没有文化、愚昧落 后，难道他们的这种生活方式也是一种文化？是的。人与动物的区别 就在于文化。在上古时期，当猿人开始使用工具、并对死去的亲人在 坟墓中摆上石子等纪念物时，人类最原始的文化就开始了。欧洲早期 的直立人尼安德特人虽然脑容量小于现代人， 但他们已经创造了文化 --一是有了石器工具，二是死者的墓葬有了一定的仪规。 为何对文化的定义如此繁复多样？就是因为人与外界事物相互 作用时表现出来的性状繁复多样，或说是文化概念的外延宽广。 什么是文化？也可以说文化就是人化， 所谓人化不过是人将 自己的本质对象化。例如刀剑是人的上肢的强化，汽车是人的下肢的 强化，机器仪表则是器官的延伸与强化，等等。 有人认为这样的定义还是有问题--如果将人的存在方式定义为 文化， 那么动物的存在方式为何不能也定义为文化？我们为何不说有 老虎文化、水牛文化、细菌文化？ 人与动物的区别在于对本能的不同态度。 动物的存在方式之所以 不能定义为文化，是因为动物受本能的控制，而人则