虚无缥缈的“文化”一词世界都重视。“文化”究竟是什么？

　　“文化”一词，深究起来，大概是由“效仿西学”的时候才开始流行的，继而成了后来被普遍认同并且越捧越高的常用词。

　　不敢说，这俩字儿，就是从大力主倡“效仿西学”的晚清时期才“诞生”的，没考据。但至少，在那之前，大多数文献中，实在是很难见到。当然，“很难见到”，不能就说成是肯定见不到。“很难见到”的，也仅是“文”字和“化”字组合成词的样子。而“文”和“化”这两个字，分开来，却是古已有之。

　　据专家考证，“文化”是系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理。《易· 系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”《》称：“文，错画也，象交叉”均指此义。在此基础上，“文”又有若干引申义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《· 序》所载伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《· 子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为之义，与“质”、“实”对称，所以《》疏曰“曰文”，《论语·》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记·乐记》所谓“礼减而进，以进为文”，注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。

　　“化”，本义为改易、生成、造化，如《·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·》：“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。

　　文化一词，近世以来亦用以翻译英文之Culture，二者内涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培养及训练，使之超乎单纯的自然状态之上。至十七八世纪，此一概念之内涵已有相当的扩展，而重再指称一切经人为力量加诸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化产品之总和。此相当于前文所述之最后一层引申义。总言之，西方观念中之文化较偏于指人文之静态的客观存在，而较不重于指活动的创造义，由缺乏中国传统中最为郑重的道德化、精神提撕一重意涵。

　　从哲学角度解释文化，认为文化从本质上讲是思想的表现形式。由于哲学的时代和地域性从而决定了文化的不同风格。一般来说，哲学思想的变革引起的变化，与之伴随的有对旧文化的和新文化的兴起。

　　从的角度，文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。人们存在于自然中，同时也存在于历史和时代中；时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台；社会、国家和民族（家族）是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台；文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。文化不仅用于描述一群人的外在行为，文化特别包括作为个体的人的自我的心灵意识和感知方式。一个人在回到自己内心世界的时的一种自我的对话、观察的方式。

　　传统的观念认为：文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和的总和。它包括物质文化、和心理文化三个方面。是指人类创造的物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，它是一种可见的；制度文化和心理文化分别指、 家庭制度、以及、、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化，包括、、等方面的内容。人类所创造的，包括、、、、学术思想、文学艺术、、各种制度等。

　　狭义的文化就是在历史上一定的物质生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和，指社会的以及与之相适应的和机构。 [6] 1871年，英国文化学家在《》一书中提出了狭义文化的早期经典学说，即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

　　文化范围很广泛，文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造、为人所特有的。

　　文化是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的既有，传承，创造，发展的总和。文化包含着和。其中中国文化烙印着民族与时代的特点，既有传承又有发展，中国文化的主要内容是新时代的思想。

　　文化也可以称之为社会团体共同的思维特征。不管“文化”有多少定义，但有一点还是很明确的，即文化的核心问题是人。有人才能创造文化。文化是人类智慧和创造力的体现。不同种族、不同民族的人创造不同的文化。人创造了文化，也享受文化，同时也受约束于文化，最终又要不断地改造文化。我们都是文化的创造者，又是文化的享受者和改造者。人虽然要受文化的约束，但人在文化中永远是主动的。没有人的主动创造，文化便失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我们了解和研究文化，其实主要是观察和研究人的创造思想、创造行为、创造心理、创造手段及其最后成果。

　　文化多样性是发展的原动力，不仅在经济增长方面，也是引领更智慧、情感、道德和精神生活的一种手段。在七个文化公约中，为促进文化多样性提供了一个坚实的基础。因此，文化多样性是为减少贫困和实现可持续发展的一个不可缺少的资产。

　　同时，接受和承认文化多样性——尤其是通过使用创新媒体、信息和通信技术- 有利于不同文明和文化尊重和相互理解的对话。

　　有建立在公平的文明、文化和人民在相互理解和尊重的基础上，所有文化平等的尊严之间的交流和对话，是各国人民和各国之间的和平建设社会凝聚力，和解的必不可少的先决条件。

　　这个活动是由联合国发起的文明联盟的全球框架的一部分。更具体地说，文化间的对话，其中也包括宗教间对话的大框架内，将特别重点放在了一系列良好实践做法，在地方、区域和国家一级以及区域和次区域倡议，旨在鼓励多元文化阻止极端主义和狂热主义的所有表现和突出的价值观和原则，使人们团结在一起。

　　教科文组织的宗教间对话计划是文化间对话的重要组成部分，旨在促进人们对不断出现的宗教所有物相关矛盾的部分，以及拥有的不同宗教、神灵和传统的对话。

　　它强调相互之间的相互作用和影响，一方面，宗教、精神和人文传统；另一方面，需要促进它们之间的了解，应对无知和偏见的挑战，促进相互尊重。

　　学习对话的艺术，既是个人又是社会的过程。发展自己的技能和对话的能力，意味着既愿意开放，同时也保留个人关键的判断力。对话关系到我们：每个社区内的决策者、领导者和个人。伴随着相关的国际会议的提高认识，教科文组织致力于促进基层活动，特别是在敏感的战略领域，针对目标人群，如妇女、青年和边缘人群。

　　文化是发展政策的核心，构成了世界未来至关重要的投资和文化多样性原则成功进行全球化进程的先决条件。

　　发展和文化是密不可分的。从这角度来说，面临的主要挑战是说服决策者和地方、国家和国际社会行动者，将文化多样性和多元文化的价值观纳入所有公共的政策、机制和实践，特别是通过公共/私人伙伴关系。

　　其目的是，一方面，将其纳入文化发展政策，使他们与教育、科学，通讯，卫生，环境或文化旅游相关联；另一方面，通过创造性行来支持文化发展。通过这种方式对减缓贫困作出贡献，文化在社会凝聚力方面提供了重要的作用。

　　2001年11月联合国教科文组织通过《》。为了提高全世界对文化间对话的重要性，多样性和包容性的认识；为了建立国际社会对个人的承诺，以支持实际日常生活形态的多样性；为了消除两极分化和成见，以提高来自不同文化背景的人民之间的了解和合作；特此宣布5月21日为世界文化多样性促进对话和发展日。该节日的宗旨为“为多样性和包容做一件事”。