孙中山民族主义思想中的国家认同观念(2)--中国新闻

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在吸纳世界近代民族国家的思想后，孙中山于1919年提出了融合国内各族而成一中华民族的思想，“夫汉族光复，满清倾覆，不过只达到民族主义之一消极目的而已，从此当努力猛进，以达民族主义之积极目的也。积极目的为何？即汉族当其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与满、蒙、回、藏之人民相见于诚，合为一炉而冶之，以成一中华民族之新主义，如美利坚之合黑白数十种之人民，而冶成一世界之冠之美利坚民族主义，斯为积极之目的也。五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于力之民族，加以世界之新主义，而为积极之行动，以发扬光大中华民族，吾决不久必能驾美欧而为世界之冠。”（《全集》第五卷，第187—188页）1921年，孙中山进一步指出：“吾国今日既曰五族矣，然曰五族，固显然犹有一界限在也。欲泯此界限，以发扬光大之，使成为世界上有能力、有声誉之民族，则莫如举汉、满等名称尽废之，努力于文化及的调洽，建设一大中华民族”。《集外集》，29页）如果以1919年为分界线，那么孙中山的民族的目标发生了一大，即由五族的平等、向一个强大、繁盛的中华民族的积极目标。

孙中山是一位坚定的爱国主义者，他一生奋斗的目标是“使中国成为一个统一、完整的国家”（《全集》第五卷，527页）。但统一国家内民族融合与相互认同又是其存在的前提，其思想基础就是一种新的中华民族的。这种民族的应当抛弃过去华夏民族狭隘的家族、法团体与小血缘思想，以国家和大民族为重。他说：“中国的人只有家族和族的团体，没有民族，所以虽有四万万人结合成一个中国，实在是一片散沙，弄到今日，是世界最贫弱的国家，处国际中最低下的地位。人为刀俎，我为鱼肉，我们的地位在此时最为。如果再不留心提倡民族主义，结合四万万人成一个坚固的民族，中国便有灭种之忧。我们要这种危亡，便要提倡民族主义，用民族来救国。”（《全集》第九卷，188—189页）所以，高扬中华民族，以民族来振兴国家，并强化对民族、国家认同性的认识，是解除灭种之忧的最佳途径，也是中华民族繁荣富强的法宝。

中华建立后，孙中山主张中华应当是一个新的、由大中华民族组成的多民族国家。孙中山在《临时大总统宣言书》中指出：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。武汉首义，十数行省先后。所谓，对于清廷为脱离，对于各省为联合，蒙古、亦同此。”（《全集》第二卷，第2页）五大族内部，尤其是与汉族之间实行平等原则，不仅是“为一人”，而且要“成一家”，“满、蒙、回、藏之待遇，与汉人平等”（《全集》第二卷，29页），“今者成立，政尚，合汉、满、蒙、回、藏而成一家，亦犹是一族”（陈旭麓、郝盛潮主编《孙中山集外集》，上海人民出版社1990年7月版，第56页。后引简称《集外集》，不再注明版本）。孙中山还将之付诸《中华临时约法》，该约法：“中华领土为二十二行省、内外蒙古、、青海”，“中华人民一律平等，无种族、阶级、教之区别”（《全集》第二卷，220页），这说明孙中山的五族思想已经延申到了法律与制度层面。

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随着清王朝的，中华的建立，以孙中山为首的派掌握了，形势的变化促使孙中山进一步思考国家的统一和多民族一体化的问题。从民族到多民族国家的建立，将国家认同与以汉族为主体的各民族多元一体化认同相结合，这正是孙中山建国后的思。

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成立后，高扬“中华民族”的旗帜

孙中山还主张消除国内各族间的名称与界限，认同于融合各族的中华民族。孙中山的这一思想有一个逐步形成和明确的过程，即将以汉族为主体的多民族一体化发展，过渡到超血缘、种族而以国家为范围的民族多元一体化，也即将民族认同与新的国家认同相结合。在建国之初，孙中山曾主张以汉族为主体实行超血缘的种族政策，以达到民族与国家的同一。如1912年3月，由孙中山起草的《中国同盟会总章》“实行种族”（《全集》第二卷，160页）。其种族的办法是民族间杂居和推行文化政策。尽管以后孙中山仍然五族的主张，但以汉族为中心实行种族政策，与他一直的五族平等并非没有矛盾，并且以汉族为中心的大汉族主义难以达到民族国家认同的实际效果。

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