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【文学争鸣】

署名杜牧的《清明》，究竟属唐属宋，笔者2021年偶遇机缘参与讨论。迄今发表了两篇小文：《杜牧〈清明〉是宋诗吗》（《光明日报》2021年5月24日13版，以下简称《杜牧〈清明〉》）、《文献辨伪的歧路与杜牧〈清明〉的追踪认证》（《江汉论坛》2022年第3期，以下简称《追踪认证》）。近来有幸读到谢海林教授对拙文《杜牧〈清明〉》的质疑文章：《〈清明〉诗的作者是杜牧吗》（《光明日报》2022年5月30日13版）。鉴于目前情况，有必要续写一文，对这一知名度极高的传统大众文化产品，进行事实确认。三文一以贯之并渐次推进的观点与结论是：《清明》是戊辰年（848年）杜牧泊秦淮之后，在清明时节游历古都金陵所作。并非谢文所维持的陈尚君教授的前后主张：南宋后出现于民间的南宋诗说和写于宋代的宋诗说。本文将力争多述事实，无事实不推论，无逻辑关系不征引。

《清明》宋诗说的悖论

《清明》宋诗说存在一个悖论：如果因为清代学者所编的《全唐诗》未收此诗，《清明》就是伪唐诗的话，那么，现代学者所编的《全宋诗》未收此诗，《清明》也是伪宋诗吗？可见《全唐诗》与《全宋诗》收或不收《清明》，都不能作为《清明》属唐属宋的依据。

事实也有反转。虽然挂名康熙圣祖仁皇帝的《御定全唐诗》没有收录杜牧《清明》，但后来同样挂名康熙帝的《御选唐诗》卷三十七言绝句类杜牧名下，补收了《清明》。末句清人注释引《童子诗话》：朱陈村有杏花一百二十里。又引《池州府志》：府城秀山门外杏花村，杜牧诗即此。不过，注文里的两个杏花村，在确认上是相互否定的。

金陵杏花村与杜牧《清明》的因果逻辑关系

谢教授说：罗文又紧扣宋初乐史《太平寰宇记》卷九十昇州所记‘杏花村在（江宁）县理西，相传为杜牧之沽酒处’……这也并非无懈可击，因为杏花村的属地与《清明》必为杜牧所作，二者不存在因果逻辑关系。假设《太平寰宇记》所载为真，也只是记录杜牧沽酒杏花村，而未引用《清明》诗。谢文误读了：《杜牧〈清明〉》只是强调‘杜牧沽酒于杏花村’的传说产生在‘五代前’。

现在特别重申：杏花村+相传+杜牧之+沽酒处，足以证明《清明》的借问酒家何处有？牧童遥指杏花村在当地早有流传，而且首度表明是杜牧诗篇。首先，沽酒之人可以是任何人，为何偏偏是诗人杜牧之？沽酒之地可以是张村李村桃花村，为何偏偏是杏花村？其次，谢文所谓杏花村的属地与《清明》必为杜牧所作，二者不存在因果逻辑关系，不对，因为引文抽掉了沽酒亦即《清明》诗中的酒家。一旦杏花村酒家与杜牧沽酒连为一体，《清明》必为杜牧所作就存在因果逻辑关系。再次，乐史没有引用《清明》原句，不等于没有包藏《清明》。以北宋末何应龙的《老翁》诗为例：杏花村酒家家好，莫向桥边问牧童。不仅没有直接引用《清明》的原句与原题，更没有点出杜牧之名。可是南宋末此诗却有《唐宋千家联珠诗格》编者的评语：翻‘借问酒家有处有，牧童遥指杏花村’语意。《老翁》诗的杏花村酒、家家、问牧童9字，见于《清明》。既然《老翁》尽管没有《清明》的原句与原题，但却包藏《清明》，那么，乐史之记的杏花村+相传+杜牧之+沽酒处，包藏《清明》的酒家何处+杏花村+作者杜牧之，因果逻辑何处未能成立？

早在《太平寰宇记》之前，小杜牧约33岁的韦庄，其诗《柳谷道中作却寄》的马前红叶正纷纷，马上离情断杀魂。晓发独辞残月店，暮程遥宿隔云村，已有纷纷、断、魂、遥、村六字三韵，且其顺序与《清明》完全同步。遥宿隔云村也与遥指杏花村即投宿杏花村命意相同，甚至马前红叶隔云村也与杜牧《山行》的白云深处有人家、霜叶红于二月花所述高度一致。如果不承认韦庄此诗存在杜牧的影响，显然是相当不明智的。同理，如果借问酒家何处有？牧童遥指杏花村是宋诗或南宋诗，南唐的江宁民间会流传杏花村为杜牧之沽酒处一说吗？

这些年花了多少不知去向的钱，交了多少不再联系的朋友，喝了多少不明不白的酒，说了多少言不由衷的话，为了多少不值得的人尽心尽力。

杜牧确定无疑游览过古都金陵（今镇江唐时亦称金陵，本文不涉及）：《泊秦淮》说夜泊秦淮近酒家、《江南怀古》说戊辰年（848年）向金陵过、《江楼晚望》说山凿金陵万仞空，是民间传说产生的根本原因。那么，杜牧沽酒于金陵杏花村的事实，是否发生在清明时节呢？《江楼晚望》云：初语燕雏知社日，习飞鹰隼识秋风。低飞的燕雏初语于春分前后的春社之日，高翔的鹰隼已经见识了去年的秋风。社日的信息，完美地解决了同一个金陵春天的4大问题：1.春分之后15天是清明，杜牧已在清明之前到达金陵。泊秦淮时烟笼寒水月笼沙，烟汽弥漫，月色朦胧，空气湿度特别大。农谚云：扑地烟，雨连天。早晚烟扑地，苍天有雨意。预兆近期将有连天春雨，符合清明时节雨纷纷。2.公元848年春分是夏历二月初十，清明是二月二十五（王怀双《中华通历》隋唐五代卷）。二月雨天，气温骤降，符合路上行人欲断魂。3.江南二月，杏花已开，杏花村在（江宁）县理西，相传为杜牧之沽酒处，村名与村景皆符合借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。4.杜牧沽酒于杏花村虽然也涉及金陵之外的某些地区，但一律没有早于《太平寰宇记》旧稿的记载，更重要的是抚州籍的乐史在金陵担任过南唐秘书郎，属于非金陵籍的金陵官记金陵事，排除了为桑梓争光的私心与动力。

韦庄诗的六字三韵，为何能与杜牧《清明》完全同步？《追踪认证》也没有找到最佳答案。现在考虑3种可能：1.韦庄、杜牧同在杜陵樊川有旧居，韦庄《过樊川旧居》云：却到樊川访旧游，夕阳衰草杜陵秋。韦庄可能已在少年时代的某个清明时节接触过当地口传版的《清明》。2.韦庄与杜牧志向性情相近而喜爱《清明》。杜牧《郡斋独酌》说平生五色线，愿补舜衣裳，韦庄《关河道中》说平生志业匡尧舜。宋祁《新唐书·杜牧传》说杜牧不为龊龊小谨，北宋《宣和书谱》卷十一称韦庄不以小节自拘。3.杜牧写有《台城曲二首》，韦庄则有七绝名篇《台城》。证明韦庄有意追寻杜牧的金陵游踪，并在金陵接触到杜牧《清明》。南宋诗人万俟绍之，曾在七绝《金陵郊行》中选用了《清明》的诗体、诗意与诗韵：快提金勒走郊原，拂面东风醒醉魂。好景流连天易晚，来朝更过杏花村。《金陵郊行》的选择，应该是源于《太平寰宇记》涉及杜牧《清明》的民间传说。但韦庄并没有将《清明》视为杜牧诗极品，后来编唐诗选本《又玄集》，收杜牧诗5首，七绝1首为带有家国兴亡感慨的《秦淮》，即《泊秦淮》，而非个人风雨旅途体验的《清明》。《清明》后来举国传诵，一是清明时节雨纷纷这一节令气象的广泛存在，得到了南北大众的一致认同。二是一年一度清明时节的节日氛围，周期性刺激了爱诗民族的重复传诵。三是诗人个体的真实体验，激发了历代读者群体的想象体验。四是牧童遥指杏花村酒家的远景画面，温情而美丽。《清明》独有的身心冷暖与艺术魅力，轻松俘获了既讲究精神追寻又不舍弃世俗欢乐的国人之心。

乐史之记与宋祁之词的释疑

谢文说：乐史《太平寰宇记》卷九十昇州所记‘杏花村在（江宁）县理西，相传为杜牧之沽酒处’……笔者查核中华书局1999年影印《宋本太平寰宇记》和中华书局2007年王文楚点校本《太平寰宇记》，亦一无所获……可见，罗文以乐史《太平寰宇记》来推定北宋初年已将《清明》归于杜牧，难以令人信服。关于《太平寰宇记》的版本差异，《追踪论证》已有较为详尽的考辨，不赘。杏花村……相传为杜牧之沽酒处。正文见王文楚点校本第四册第1780页，校勘记见同册1802页。谢教授一无所获，是否浏览太快？

人的一辈子，就这样组成了一个小家。也许在这个光怪陆离的社会，少有人可以将日子过的行云流水，但我依然相信，走过的山川大地平湖烟雨岁月山河，经历过那些困苦和劫数的人，会更加平阔而干净，而时间只是旁观，过程依然要自己一步一步的走来，所有的行径和结果都需要我们自己承担。

谢文又疑：若《锦缠道》为宋祁所作，情理上也讲不通，因为宋祁于1061年去世，田槩熙宁六年（1073年）三月编定《樊川别集》，如果宋祁见过《清明》，而于《锦缠道》下阕化用为：‘问牧童、遥指孤村道：杏花深处，那里人家有。’同样博闻强识且编有《京兆金石录》的田槩焉能不知？此疑未说田槩和宋祁的公私关系达到了什么状态。只有具备一个前提：田槩对《新唐书》主笔宋祁有关杜牧的全部资料了如指掌，更对宋祁的全部创作一一过目，田槩焉能不知方能符合逻辑。宋祁（见上图）括李商隐《无题》基于偶遇佳丽的趣味欣赏与情景需要，（见上图）括杜牧《清明》则是基于清明春游的趣味欣赏与情景需要。宋祁涉及清明春游的《锦缠道》醉醺醺6句，12字见于杜牧《清明》。南宋时期，刘过《村店（其一）》的一坞闹红春欲动，酒帘正在杏花西、马子严《归朝欢·春游》的听得提壶沽美酒，人道杏花深处有、张炎《杏花天》的不教枝上春痕闹……谩遥指、孤村自好，以及《风入松》的却笑牧童遥指，杏花深处人家，都一再将含有杏花孤村深处酒的《锦缠道》，视为关联红杏枝头春意闹的宋祁词。当然，宋祁（见上图）括杜牧《清明》的《锦缠道》，传奇色彩与艺术质量，远远不如他本人（见上图）括李商隐《无题》的《鹧鸪天》。艺术上的整体平庸，应该是《锦缠道》没有出现在宋人选宋词之中的唯一原因。

依据前述并参阅《追踪论证》，从杜牧的借问酒家何处有？牧童遥指杏花村，到韦庄诗的六字三韵，再到晚唐五代金陵民间的杏花村……相传为杜牧之沽酒处、宋祁的醉醺醺、尚寻芳酒。问牧童、遥指孤村道：‘杏花深处，那里人家有’、秦观的空回首、烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。销魂、米芾的牧童错指是孤村、谢逸的杏花村馆酒旗风、何应龙的杏花村酒家家好，莫向桥边问牧童。始于晚唐，终于北宋，《清明》诗语的传播踪迹班班可考。关于秦观《满庭芳》词韵的纷纷、村、魂袭用杜牧涉及杏花的《清明》诗韵，除了《追踪论证》的证据之外，杜牧另诗七绝《杏园》可作新证：莫怪杏园憔悴去，满城多少插花人。秦观《画堂春》则云：杏园憔悴杜鹃啼，无奈春归。杜牧身份就包藏在秦观的相关词语之中。

关于《清明》的诗题、作者及文本传播

谢文说：罗文以为诗题《清明》可能是由首句的前二字‘清明’摘录而成……众所周知，唐代诗人对诗题拟定已有高度自觉，更不用说宋人。奉答如下：

1.诗题涉及作品原态以及作品在不同渠道传播过程中发生的变异、增殖、耗损、记录、处理等问题，题为《杏花村》的可能性，《追踪认证》已有解释。这里稍作展论：作为可能纸本传播和口头传播并行的《清明》，可能题为《清明》（《千家诗》），也可能题为《杏花村》（《锦绣万花谷》），也可能有诗无题（《古今合璧事类备要》），也可能同一个编者同时听到或见到两种诗题而选择其中一种。例如《河岳英灵集》所载李白名诗《将进酒》传到敦煌，就被记录在三件手抄本上，两件题为《惜罇空》，一件无题无作者。韦庄弟韦蔼也在《浣花集序》中说韦庄诗文迭经兵火之后，唯余口诵者。谢文所谓哪有前人依据后人‘将《清明》的诗题改作《杏花村》’之理，显然不够了解唐诗流传的多样形态，只将可能多向度、多载体传播的《清明》，理解为纸质孤本的A传B、B传C的单线定点无文本变异传播。

2.谢教授的下述观点也与文献流传有关：从诗选文献学的角度来推导出《清明》的作者归属，无疑是最令人信服的正道。问题是：诗选之外没有唐诗流传了吗？从南宋初期洪迈的《万首唐人绝句》到之后林清之的《唐绝句选》、柯梦得的《唐贤绝句》，均无《清明》的身影。再请问：后二书是诗选，能囊括所有唐诗吗？南宋初洪迈之书未收，能证明早于洪迈的韦庄、乐史、宋祁、秦观、米芾、谢逸、何应龙、王铚对《清明》借鉴与化用的，事实一概不存在吗？从逻辑上说，选不选某诗是价值判断，某诗存在不存在、由谁创作是事实判断。宋人《唐宋千家联珠诗格》与《分门纂类唐宋时贤千家诗选》均载《清明》作者为杜牧之、《锦绣万花谷》载此诗出《唐诗》、《古今合璧事类备要》载《清明》出《古选诗》、南唐乐史说金陵杏花村相传是杜牧之沽酒处、晚唐五代韦庄有诗完全步武《清明》的六字三韵及其出现次序，以上皆为事实。如果说《清明》是宋诗，期待论者开列出属于事实判断的证据清单，以飨读者。

3.拙文《杜牧〈清明〉》说：诗题《清明》可能是由首句的前二字‘清明’摘录而成……例如李商隐的一些诗篇包括极其著名的《锦瑟》就是这样命名的。李商隐是这样，杜牧也不例外：杜牧七绝《兰溪》的首句是兰溪春尽碧泱泱、《青冢》的首句是青冢前头陇水流、《屏风绝句》的首句是屏风周昉画纤腰。可见小李杜制题时虽然没有高度自觉，但上举作品由首句的前二字摘录而成确是事实而非反事实。

杜牧《清明》的时代特征与私人特征

三篇拙文的整体逻辑思路是这样呼应展开的：既然杜牧是晚唐的著名诗人，《清明》宋后才被热传为杜牧名诗，那么，《清明》从吉光片羽到全息展示，就必须符合下述条件：1.《清明》具有某一类中晚唐诗共有的时代特征。2.《清明》具有杜牧诗独家呈现的私人特征。3.《清明》诗语从晚唐至北宋，具有在本集之外不时显露的分身漂泊痕迹。4.杜牧《献诗启》曾说篇成在纸，多自焚之，所焚之篇是否含有《清明》，已不可考。参考白居易《与元九书》的时之所重，仆之所轻，作者与读者、当时读者与后世读者、后世编者与后世作者，彼此之间的价值判断并不完全相同，差别大就会存在采录不采录、（见上图）括不（见上图）括的选择。5.判定《清明》诗属于杜牧独有，必须同时满足两个条件：杜牧诗语（自带杜牧身份）+《清明》诗语共存一诗，缺一不可。

时代特征解决《清明》的晚唐诗问题，私人特征解决《清明》的杜牧诗问题。清明时节雨纷纷，作为时间概念的清明时节，晚唐已经多有出现。《杜牧〈清明〉》指出：一旦‘清明’指代以清明为中心的一段时间，‘清明时节’的说法就会……成为晚唐五代具有时代特征的一个时间概念。所以清明节和清明时节，是两个不完全等同的时间概念。王兆鹏教授等在《〈清明〉作者究竟是不是杜牧》（《大众日报》2021年8月28日第7版）一文中，也认为《清明》的押韵完全符合中晚唐诗人邻韵相押的特点。又发现在《樊川文集》中，有11首诗首句押邻韵，符合杜牧写诗的习惯，完全有可能出自杜牧之手。我的思考是《清明》以及杜牧11首诗首句押邻韵，只是证明了《清明》具有晚唐诗的时代特征，不能证明《清明》具有杜牧诗的私人特征，因为同时代诗作的首句押邻韵现象，并非杜牧独有。

《追踪认证》指出：杜牧七绝《闲题》的借问春风何处好、《寄杜子二首》的若问使君何处去，与七绝《清明》的借问酒家何处有，显示出独家构思的强力惯性，是杜牧独有的七绝第三句的言说方式。综合前述的众多外证，尤其是《泊秦淮》与《清明》在时空上的连续与对接、杜牧《清明》+杜牧《山行》与韦庄《柳谷道中作却寄》的高度相似，再以此处杜牧诗语（自带杜牧身份）+《清明》诗语共存一诗的内证标准来检验，《清明》作者，杜牧之外，难觅他人。那么，是否杜牧好友许浑呢？《追踪认证》的相关结论是：许浑下第返回自家的乡间别墅杏花村，熟悉的道路熟悉的村落熟悉的乡邻，与《清明》描述‘路上行人’他乡问讯寻找寄宿之所的‘借问酒家何处有’完全不类。

（作者：罗漫，系中南民族大学教授）

我们都有一片属于自己荒漠，我们既是金子，亦是淘金者；我们既是种子，更是播种者。很多时候，我们成不了闪光金子，但可以成为希望种子。漉沙淘金需要冒险勇气，播撒绿荫需要耕耘坚韧。金子是被动等待，或许永远与沙砾为伍；种子是积极主动，它随时能够拱土而出，迎向风雨。