孙中山《三义》民权主义第二讲
民权这个名词，外国学者每每把他和那个名词并称，所以在外国很多的书本或言论里头，都是别的东西，就是为，所以民权便由此发达。法国的时候，他们的口号是“、平等、”三个名词；好比中国，用民族、民权、民生三个主义一样。由此可说、平等、是根据于民权，民权又是由于三个名词然后才发达。所以我们要讲民权，便不能不先讲、平等、这三个名词。
近来传到东方之后，这个名词也传进来了。许多学者志士提倡新的，把讲到很详细，视为很重要。这种，在欧洲两三百年以前占很重要的地位，因为欧洲两三百年来的战争，差不多都是为争，所以欧美学者对于看得很重要，一般人民对于的意义也很有。但是这个名词近来传进中国，只有一般学者曾用工夫去研究的，才懂得什么叫做。至于普通，象在乡村街道上的人，如果我们对他们说，他们一定不懂得。所以中国人对于两个字，实在是完全没有。因为这个名词传到中国不久，现在懂得的，不过是一般新青年和留学生，或者是留心欧美时务的人。常常听到和在书本上看见这个两个字，但是究竟是，他们还是莫名其妙。所以外国人中国人，说中国人的文明程度真是太低，思想太幼稚，连自己的知识都没有，的名词都没有。但是外国人一面既中国人没有的知识，一面又中国人是一片散沙。外国人的这两种，在一方面说中国人是片散沙，没有团体；又一方面说中国人不明白。这种两，恰恰是相反的，为什么是相反的呢？比方外国人说中国人是一片散沙，究竟说一片散沙的意思是什么呢？就是个个有和人人有。人人把的扩充到很大，所以成了一片散沙。什么是一片散沙呢？如果我们拿散一手沙起来，无论多少，各颗沙都是很活动的，没有的，这便是一片散沙。如果在散沙内参加士敏土，便结成石头，变为一个坚固的才本。变成了石头，团体很坚固，散沙便没有。所以拿散沙在石头比较，马上明白，石头本是由散沙结合而成的，但是散沙在石头的坚固团体之内，就不能活动，就失却。的解释，简单言之，在一个团体中能够活动，来往自如，便是。因为中国没有这个名词，所以林粗都莫名其妙。但是我们有一种固有名词，是和相仿佛的，就是“放荡不羁”一句话，既然是放荡不羁，就是和散沙一样，各个有很大的。所以外国人中国人，一面说没有结合能力，既然如此，当然是散沙，是很的；又一面说中国人不懂。殊不知大家都有，便是一片散沙；要大家结合成一个坚固团休，便不能象一片散沙。所以外国人这样我们的地方，就是陷于自相矛盾了。
最近二三百年以来，外国用了很大的力量争。究竟是好不好呢？到底是一个什么东西呢？依我看来，近来两三百年，外国人说为去战争，我中国普通人也总莫名其妙。他们当争的时候，鼓吹主义，说得很神圣，甚至把“不，毋宁死”的一句话成了争的口号。中国学者翻译外国人的学说，也把这句话搬进到中国来，并且，决心去奋斗，当初的勇气差不多和外国人从前是一样。但是中国一般，还是不能领会什么是叫做，大家要知道，和民权是同时以达的，所以今天来讲民权，便不能不讲。我们要知道欧美为争，流了多少血，民许多性命，我前一回讲过了，现界是民权时代，欧美发生民权已经有了一百多年。推到民权的来历，由于争之后才有的，最初欧美人民性命，本来是为争，争之的结果才得到民权。当时欧美学者提倡去战争，好比我们提倡民族、民权、民生三个主义的道理是一样的。由此可见，欧美人民最初的战争是为，争得之后，学者才称这种结果为同权。秘谓“德谟克拉西”，此乃希腊之古名词。而欧美至今对这个名词亦不大关心，不过视为学中之一名术语便了；比之二个字，视为性命所关，则相差远了。民权这个事实，在希腊、罗马时代已发其端。因那个时候的政体是贵族，都已经有了这个名词，后来希腊、罗马亡了，这个名词便忘记了，最近二百年同伙战争，又把民权这个名词再恢复起来。近几十年来讲民权的人更多了，浒到中国也有很多人讲民权。但是欧洲一二百多年以来的战争，不是说争民权，是说争，提起两个字，全欧洲人便容易明白。当时欧洲人民听了这个名词容易明白的情形，好象中国人听了“发财”这个名词一样，大家的心理都以为是很贵重的。现在对中国人说要他去争，他们便不明白，不情愿来；但是对他要说请他去发财，便有很多人要跟上来。欧洲当时战争所用的标题是争，因为他们极明白这个名词，所以人民便为去争奋斗、为去，大家很。合以欧洲人民听到便那样欢迎呢？其中有许多道理，要详细去研究才可以明白，中国人吸到说发财就很欢迎的原故，因为中国现在到民穷财尽的时代，人民所受的痛苦是贫穷的；因为发财是救穷独一无二的方法，所以大家听到了这个名词便很欢迎，发财有什么好外呢？就是发财便可救穷，救了穷便不，所谓救苦救难。人民正是受贫穷的痛苦时候，忽有人对他们说发财把他们的痛苦可以解除，他们自然要跟从，自然拼命去奋斗。欧洲一二百年前为战争，当时人民听道便象现在中国人吸道发财一样。
他们为什么要那样欢迎呢？因为当时欧洲的君主发达到了极点。欧洲的文明和中国周末列国相同，中国周末的时候中和欧洲罗马同时，罗马统一欧洲正在中国周、秦、汉的时代，罗马初时建立，后来变成制。罗马亡了之后，欧洲列国并峙，和中国周朝亡了之后变成列国一样，所以很多学者，把周朝亡后的七雄争长和罗马亡后变成列国的情形相提并论，罗马变成列国，成了封建制度。那个时候，大者王，小者侯，最小者还有伯、子、男，者是很的。那种封体，比较中国周朝的列国封建制度还要的多。欧洲人民在那种政体之下所受的痛苦还要更厉害。这个原故，由于中国自秦朝直接对于人民“者族，偶语者弃市”，遂至促亡，以后历朝，大都对于人民取宽大态度，人民纳了粮之处几乎与没有关系。欧洲的，却一一直接到人民，时间复长，方法日密。那的进步，实在比中国厉害得多。所以欧洲人在二百年以前，受那种极的痛苦，好象现在中国人民受贫穷的痛苦是一样。人民受久民那样的，深感不的痛苦，所以他们唯一的方法，就是要奋斗去争，解除那种痛苦，所以他们唯一的方法，就是要奋斗去争，解除那种痛苦；一听道有人说，便很欢迎。
中国古代封建制度之后，不能达到普通人民。由秦以后历代的目的，第一是要保守他们自己的皇位，永远家天下，使他们子子孙孙可以安享。所以对于人民的行动，于皇位有的，便用很大的力量去惩治。故中国一个人，便连到诛灭九族。用这样严重的刑罚去人民，其中用意，就是要永远保守皇位，反过来说，如果人民不皇位，无论他们是做什么事，便不理会。所以中国自秦以后，历代的都只顾皇位，并不理民事，说民的幸福，更不理不到，现在有了十三年，因为政体混乱，还没有功夫去建设，人民和国家的关系很小。人民对于只有一个关系，就是纳浪，除了纳粮之外，便和没有另的关系。因为这个原故，中国人民的思想便很薄弱。人民不管谁来做，只要纳粮，便算尽了人民的责任。只要人民纳粮，便不去理会他们别的事，其余都是听人民自生自灭。由此可见，中国人民直接并没有受过很大的痛苦，只有受间接的痛苦。因为国家衰弱，受外国经济的，没有力量抵抗，弄到民穷财尽，人民便受贫穷的痛苦。这种痛苦，就是间接的痛苦，不是直接的痛苦，所以当时人民对于的怨恨还是少的。
但是欧洲的就和中国的不同。欧洲由罗马亡后到两三百年以前，君主的是很进步的，所以人民所受的痛苦也是很厉害的，人民是很难的。当时人民受那种痛苦，不的地方极多，最大的是思想不、言论不、行动不。这三种不，现在欧洲是已经过去了的陈迹，详细情形是怎么样，我们不能看见，但是行动不还可以知道。譬如现在我们华侨在南洋荷兰或法国的领土，所受来往行动不的痛苦，便可以知道，象爪哇本来是中国的属国，到中国来进过了贡的，后来才归荷兰。归荷兰的管理之后，无论是中国的商人，或者是学生，或者是工人，到爪哇的地方，轮船一抵岸，便有荷兰的巡警来，便把中国人引到一间小房子，关在那个里头，脱开衣服，同医生从头到脚都验过，还要打指模、量身体，方才放出，准他们登岸。登岸之后，就是住在什么地方，也要报明，如果想由所住的地方到别的地方去，便要领照。到了夜晚九时以后，就是有照也不准通行，要另外领一张夜照，并且要携手灯，这就是华侨在爪哇所受荷兰的待遇，便是行动不。象这种行动不的待遇，一定是从前欧洲对人民用过了的，留存到今日，荷兰人就用来对待中国华侨，由于我们华侨现在受这种待遇，便可想见从前欧洲的是怎么样情形。此外还有人民的营业工作和种种都不。譬如不不说，人民在一个什么地方住，便要一种什么教，不管人民是情愿不情愿。由此人民都很难，欧洲人民当时受那种种不的痛苦，真是，所以一听到说有人提倡争，大家便欢迎，便去。这就是欧洲的起源。欧洲是要争，人民为争流了无数的碧血，了无数的身家性命，所以一争得之后，大家便奉为神圣，就是今日也还是很。
这种学说近来传进中国，一般学者也很热心去提倡，所以许多人也知道在中国要争。今天我们来讲民权，民权的学说是由欧美传进来的，大家必须明白民权是一件什么事，并且还要明白民权同类的又是一件什么事，从前欧洲人民受不的痛苦，忍无可忍，于是万众一心去争，达到了目的之后，民权便随之发生。所以我们讲民权，便不能不先讲明白争的历史，近年欧美之风潮到中国，中国新学生及许多志士都发起来提倡。他们以为欧洲象从前法国都是争，我们现在，也应该学欧洲人来争。这种言论，可说是，对于民权和没有用过心力去研究，没有彻底了解。
我们党向来主张三义去，而不主张以去争，是很有深意的，从前法国的口号是，美国的口号是。我们的口号就是在义，是用了很多时间、做了很多工夫才定出来的，不是。为什么说一般新青年提倡是不对呢？为什么当时欧洲讲是对呢？这个道理已经讲过了。因为提出一个目标，要大家去奋斗，一定要和人民有切肤之痛，人民才热心来。欧洲人民因为从前受的痛苦太深，所以一经提倡，便万众一心去赞成，假若现在中国来提倡，人民向来没有受过这种痛苦，当然不理会。如果在中国来提倡发财，人民一定是很欢迎的。我们的三义，便是很象发财主义。要明白这个道理，要辗转解释才可成功。我们为什么不直接讲发财呢？因为发财不能包括三义，三义才可以包括发财，之初实行，是和发财相近的，那就是直接了当的主张。我们党所主张的不止一件事，所以不能用发财两个字简单来包括，若是用的名词更难包括了。
近来欧洲学者观察中国，每每说中国的文明程度太低，思想太薄弱，连都不懂，人们欧洲人在一二百年前为战争，为，不知道做了多少惊天动地的事。现在中国人还不懂是什么，由此便可见我们欧洲人的思想比较中国人高得多。由于中国人不讲，便说是思想薄弱。这种言论，依我看起来是讲不通的。因为欧洲人既尊重，为什么又说中国人是一片散沙呢？欧洲人从前要争的时候，他们的观念自然是很浓厚，得到了之后。目的已达，恐怕他们的观念也渐渐淡薄；如果现在再去提倡，我想一定不象从前那样的欢迎。而且欧洲争的，是两三百年前的旧方法，一定是做不通的。就一片散沙而论，有什么精采呢？精采就是在有充分，如果不，便不能够成一片散沙。从前欧洲在民权初萌芽的时代，便主张，到了目的已达，各人都扩充的。于是，由于太过，便发生许多流弊。所以英国有一个学者叫做氏的便说：一个人的，以不他人的为范围，才是真；如果他人的范围，便不是。欧美人讲从前没有范围，到了英国氏才立了的范围，有了范围，便减少很多了。由此可知，彼中学者已渐知不是一个神圣不可侵＜犯＞之物，所以也要定一个范围来他了。若外国人中国人，一方面说中国人不懂，一方面又说中国人是一片散沙，这两种实在是互相矛盾。中国人既是一片散沙，本是很充分的。如果成一片散沙，是不好的事，我们趁早就要参加水和士敏土，要那些散沙和士敏土彼此结合来成石头，变成很坚固的团体，到了那个时候，散沙便不能够活动，便没有。所以中国人现在反受的病，不是欠缺。如果一片散沙是中国人的本质，中国人的有这个思想。但是中国人没有这个思想，和有什么关系呢？到底中国人没有呢？我们拿一片散沙的事实来研究，便知道中国人有很多的，因为太多，故大家便不注意去理会，连这个名词也不管了。
这是什么道理呢？好比我们日常的生活，最重要是衣食，吃饭每天最少要两餐，穿衣每年最少要两套。但是还有一件事比较衣食更为重要，普通人都以为不吃饭便要死，以吃饭是最重大的事，但是那一件重要的事比较吃饭还要重大过一万倍，不过大家不觉得，所以不以为重大。这件事是什么呢？就是吃空气比较吃饭重要过一万倍，不过大家不觉得，所以不以为重大。这件事是什么呢？就是吃空气，吃空气就是呼吸。为什么吃空气比较吃饭重要过一万倍呢？因为吃饭在一天之内，有了两次或者一次就可以养生；但是我们吃空气，要可以养生，每一分钟最少要有十六次才可舒服。如果不然，便不能。大家不信，可以实地试验，把鼻空塞住一分钟，便停止了十六次的呼吸，象我现在试验不到一分钟，便很难，一天有二十四点钟，每点钟有六十分，每分钟要吃空气十六次，每点钟便吃九百六十次，每天便要吃二万三千零四十次。所以说吃空气比较吃饭重要得一万倍，实在是不错的，象这样要紧，我们还不感觉的原因，就是由于天中空气到处皆有，取之不尽，用之不竭，一天吃到晚都不用功夫，不比吃饭要用人工去换得来。所以我们觉得找饭吃是很难得，找空气吃是很容易的。因为太过容易，大家便不注意。个人闭住鼻孔，停止吃空气，来试验吃空气的，不地是小试验，如果要行大试验，可以把这个讲堂四围的窗户都关闭起来，我们所吃的空气便渐渐减少，不过几分钟久，现在这几百人便都。又把一个人在小房内关闭一天，初放出来的时候，便觉得很舒服，也是一样的道理。中国人因为过于充分，便不去理会，好比房中的空气太多，我们便不觉得空气是个很重要的。欧洲人在两三百年以前受的痛苦，完全没有，所以他们人人才知道可贵，要拼命去争，没有争到之先好象中闭在小房里一样；既争到了之后，好比是从小房内忽然出来，遇着了空气一样，所以大家便觉得是贵重的东西。所以他们常常说“不，毋宁死”那一名话。但是中国的情形就不同了。
中国人不知，只知发财。对中国人说，好象对广西深山的瑶人说发财一样。瑶人常有由深山中拿了熊胆、鹿茸到外边的圩场去换东西，初时圩场中的人把钱和他交换，他常常不要，只要食盐和布长匹，乃乐于交换，在我们的观念内，最好是发财，在瑶人的观念，只要合用东西便心满意足，他们不懂发财，故不喜欢得钱，中国一般的新学者对中国提倡，就好象和瑶讲发财一样，中国人用不着，但是学生还要宣传，真可谓不识时务了。欧美人在一百五十年以前，因为难得，所以拼命去争，既争到了之后，象法国、美国是我们所称为实行民权先进的国家，在这个国家之内，人人是不是都有呢？但是有许多等人，象学生、军人、和不及二十岁未成年的人，都是没有的。所以欧洲两三百年前的战争，不过是三十岁以上的人，和不做军人、、学生的人来争，争得了以后，也只除了他们这几等人以外的才有，争得了之后，也只有除了他们这几等人以外的才人；在这几等人以内的，至今都不得。
中国学生得到了思想，没有别的地方用，便拿到学校内去用，于是生出，美其名说争。欧美人讲，是有很严格界限的，不能说人人都有中国新学生讲，把什么界限都打破了。拿这种学说到外面社会。因为没人欢迎，所以只好搬回学校内去用。故常常生出闹学风潮。此之用之不得其所也。外国人不识中国历史，不知道中国人民自古以来都有很充分的，这自是难怪。至于中国的学生，而竟忘却了“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”这个先民的歌，却是大可怪的事！由这个歌看焉，便知中国自古以来，虽无之名，而确有之实，且极其充分，不必再去多求了。
我们要讲民权，因为民权是由发生的。所以不能不讲白欧洲人民当时争的情形，如果不明白，便不知道可贵。欧洲人当时争，不过是一种狂热。后来狂热渐渐冷了，便知道有好的和不好的两方面。不是神圣的东西，所以外国人说中国人是一片散沙，我们不能承认。中国人为什么是一片散沙呢？由于什么东西弄成一片散沙呢？就是因为是各人的太多。由于中国人太多，所以中国要，中国的目的与外国不同，所以方法也不同。到底中国为什么要呢？直接了当说，是和欧洲的目的相反。欧洲从前因为太没有，所以要去争。我们是因为太多，没有团体，没有抵抗力，成一片散沙，因为是一片散沙，所以受外国帝国主义的侵略，受列强经济商战的，我们现在便不能抵抗。要将来能够抵抗外国的，就要打破各人的，结成很坚固的团体，象把士敏参加到散沙里头，结成一块坚固石头一样。中国人现在因为太多，发生的毛病。所以从前推倒满清以后，至今无法建设，就是错手了之过也。我们党从前被袁世凯打败亦是为这个理由。当二年袁世凯大借外债，不经通过，又杀宋教仁，做种种事来。我当时催促各省马上去讨袁，但因为我们同党之内，大家都是讲，没有团体。譬如在西南，无论那一省之内。自师长，旅长以至兵士，没有不说各有各的，没有彼此能够团结的。大而推到各省，又有各省的，彼此不能联合。各南各省，当时乘的余威，表面虽然是轰轰烈烈，内容实在是四分五裂，号令不能统一。说到袁世凯，他有旧日北洋六镇的统系，在那六镇之内，所有的师长、旅长和一切兵士都是很服从的，号令是致的。简单的说，袁世凯有坚固的团体，我们党是一片散沙，所以袁世凯打败党。由此可见，一种道理在外国是适当的，在中国未必是适当。外国的方法是争，中国便不能说是争。如果说争，便更成一片散沙，不能成大团体，我们的目的便永远不能成功。
外国是由争而起，奋斗了两三百年，生出了大风潮，才得到，才发生民权。从前法国的口号，是用、平等、。我们的口号，是用民族、民权、民生。究竟我们三义的口号，和、平等、三个口号有什么关系呢？照我讲起来，我们的民族可以说和他们的一样，因为实行民族主义就是为国家争。但欧洲当时是为个人争，到了今天，的用法便不同。在今天，这个名词究竟要怎么样应用呢？如果用到个人，就成一片散沙。万不可再用到个人上去，要用到国家上去，个人不可太过，国家要得完全。到了国家能够行动，中国便是强盛的国家。要这样做去，便要大家。当学生的能够，就可天天用功，在学问上夫，学问成了，知识发达，能力丰富，便可以替国家做事。当军人能够，就能够服从命令，忠心报国，使国家有，如果学生、军人要讲，便象中国的对待名词，成为、放荡，在学校内便没有校规，在军队内便没有军纪。在学校内不讲校规，在军队内不讲军纪，那还能够成为学校、号称军队吗？我们为什么要国家呢？因为中国受列强的，失去了国家的地位，不只是半殖民地，实在已成了次殖民地，比不上缅甸、安南、高丽。缅甸、安南、高丽不过是一国的殖民地，只做一个主人的奴隶；中国是的殖民地，要做的奴隶。中国现在是做十多个主人的奴隶，所以现在的国家是很不的。要把我们国家的恢复起来，就要集合成一个很坚固的团体。要用的方法，把国家成一个大坚固团体，非有主义不成功。我们的主义，便是集合起来的士敏土，能够把四万万人都用主义集合起来，个大团体，这一个大团体能够，中国国家当然是，中国民族才真能。
用我们三了主义的口号和法国的口号来比较，法国的和我们的民族主义相同，因为民族主义是提倡国家的。平等和我们的民权主义相同，因为民权主义是提倡人民在之地位都是平等的，此外还有的口号，这个名词的原文是“兄弟”的意思，和中国“”两个字是一样解法，普通译成，当中的道理，和我们的民生主义是相通的。因为我们的民生主义是图四万万人幸福的，为四万万人谋幸福就是。这个道理，等到讲民生主义的时候，再去详细解释。
